对此，《大学》言财散则民聚，将这层意思讲得清澈明朗。
孔子亦曾感叹他所处的时代乃凤鸟不至，河不出图（《论语·子罕》）之乱世。整部《论语》乃是作为圣者的孔子造道的德行表现，并非哲学家的思想建构，其字里行间均可读出造道者的宗教精神与情怀。
（《子罕》） 另外，《子张》篇载有三句子贡之于孔子的赞美： 叔孙武叔语大夫于朝，曰：子贡贤于仲尼。若没有对神圣者的敬畏感，只停驻在经验界，任何道德行为都存在动力枯竭的危险。朱子释之曰： 言所当与同群者，斯人而已，岂可绝入逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变易之。然而，伴随着轴心时代天人合一观念的个人转向，当时的人很可能相像孔子也有能力直接与神圣的天交通。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ 自然之天，在四时行，百物生中见，同样，神圣之天，亦须在人之德行践履中见，而不是在言谈中。
（《癸巳论语解》卷二） 此即意味，仪封人深知孔子是天遣的造道者。其实，孔子作为造道者，不但自任自证，且得到时人的认可。关于这一点，傅斯年之说可谓切中要害： 《左传》宣三年，昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。
其重要性在于，物关系着人们对于置身其中的世界的理解，并决定了人们行为（处物）的基本方式。但熔铸在鼎身的图像并不是百物之物的全部，甚至不是最重要的部分，因为重要的是形象背后的神秘力量（神格）。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ 孔子说，我不欲言说可以承传的思想内容。前诸子时代的物概念包含法度之义，与其背后的形神观念密切相关。
天地万物获得或分有了一而成为自身，这个一显然是道的别称。又《周礼·大司徒》记载，大司徒有一项重要的职能是利用土圭测量日影，找准大地的中央，因为这个位置非常关键： 日至之景尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也，然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。
人的力量无法作用于日月星辰等天象，所以，这些形象非但不是承载人的目的的材质，而且还是超越性力量垂示于人的法度。射者所履之处有轨度、法则之义，只是何以称之为物呢？恐怕仍根源于傅斯年所谓图腾、徽帜之义。日月为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物。其二，百物有各自的形象可以被人经验和想象，但人感官（特别是视觉）经验到的只是物的表象，使物显现并决定物成为物的是形象背后的不可见的力量，一般称之为神。
主要研究领域为先秦儒学，汉代经学。名反映事物的属性，相应地，也必然揭示事物自身的运行机制和操作原理。同样，《老子》今本第十四章云： 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。作为形容道的名，大这个形容词（勉强）揭示了道的属性，无处不在，无所不包。
故民入川泽、山林，不逢不若。可见，王弼认为一就是道，而非从道派生出来的另一物事。
天地对应万物，依然是那个诸子常用的表述方式。庄子用无物不然说明万物皆固有所然。
大地之中是天地、四时、风雨、阴阳交会之处，在此建立王都，才能达成百物阜安的理想效果。（三十九章） 王弼说：万物万形，其归一也。验诸《老子》，今本第十六章有云： 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。这就如同今天未经授权不得使用某种特定的商标一样，只是这一规则由现代法律保证。例三则透露了达至百物阜安的具体细节，是前两个案例的有益补充。具体而言，莛与楹或横或纵，或小或大，形制与功能迥然有异。
刘节同样认为，包括《左传》所谓铸鼎象物和叔孙氏之甲有物在内的物字，确乎都有图腾的意义在里面，又说这些物确指图腾中所绘的物象。黄帝能够为百物命名，才成就了一个和谐的秩序，民人由是以百物为财货，利而用之。
老子的箴言，不经意间表明了一个诸子的共识：万物是每一个物的总和。迎之不见其首，随之不见其后。
认为此物属于徽帜一类的标识。这同样是一个读者耳熟能详的经典故事：相传夏王朝建立时利用各地的贡金铸造了九鼎，夏亡而入殷，殷亡而入周，是一组象征着王权合法统治的礼器，代代相承。
处于不同位置即便形状完全一样，也是两个独立的物体。其中无物不这一句型以否定的方式说明万物包含所有的物，无物在万物之外。恶乎不然？不然于不然。不管是徽帜还是图腾，大概都是绘制于平面上的物象，只是非一般的图像，而是神明依凭的形象。
在这一比喻中，心灵是目的，身体及其知觉能力是承载目的的材质。二者都是物自身的显现，但显现的形式与内容有别。
而徽帜之神性因素，需加以说明。混意味着并无清晰的貌象声色可以如物一般进行把捉，所以，这只是一种不得已的言说方式。
但精魅、神怪只是古典物概念的内涵之一，并非全部。《荀子·天论》对此说得更加直白： 万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。
天地一指万物一马，又是一组天地与万物相对应的实例。夫物芸芸，各复归其根。庄子提醒我们，万物为全体之物的总和，无有例外。神明退场，遂有个体观念之发生。
其余细事，君主自不必躬亲，以免给民众带来负面影响。子贡反问，如果您不言说，我们这些弟子传述什么呢？于是，孔子说出了那句千古名言：四时行焉，百物生焉，天何言哉？天不言说，但不影响四时有序地运行，百物自发地生长。
这一点前人也早有所论： 《仪礼·乡射礼》曰：物长如笴。准此，一国国君合理的狩猎行为应以增饰和彰显本族图腾（或族徽）为目的，以团结族众和彰显法度，所谓取材以章物采是也。
百物可指百物之神或精魅，亦可指被神代表的各族类事物，和诸子所谓万物的区别，显而易见。《哀公问》曰：仁人不过乎物，孝子不过乎物。
